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內觀與精神分析

發布時間:2021-05-31


[文] 一行禪師

“結使”這個詞也可以被譯作“結”、“束縛、羈絆”、“凝聚”,或者“捆綁在一起”。結使可以分為兩類,(1)五鈍使:貪、嗔、癡、慢、疑,(2)五利使:身見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見。后者比較容易修正。當眼觀色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸物或者心了別法的時候,是否會產生結使,要取決于我們的心接受這些印象的方式。當有人對我們說話不友善的時候,如果我們理解原因,不把這些話放在心上,我們根本就不會感到被觸惱,心里就不會起疙瘩。如果我們不理解原因,感到被觸惱,心里就會起結上一個疙瘩。這個疙瘩的實質就是嗔恨。當我們誤解了某個人的言行的時候,心里所形成的疙瘩的實質就是無明(癡)。癡常常會引發嗔、慢、貪和疑。癡這個結使,就是對事物缺乏清晰的觀察,它是其他所有結使的基礎。

與結使相關的受往往是苦受,但是有時候,結使與樂受有關系。當我們執著于某種色、聲、香、味、觸或法的時候,一個以貪為本性的結使就形成了。開始它可能與某種樂受相連。但是,因為我們執著于它,我們就被束縛住了。當執著的要求得不到滿足的時候,受就開始變成了苦受。任何來自酒、煙草或者具有漂亮外表的毒品、美味、音樂或贊揚的話,都有可能在我們的心里打上一個疙瘩,一個以樂受而開始的結使。一旦我們有了這樣一個結使,我們就會被它捆得死死的,于是,我們便被迫一再地去尋找感官對象,以便重復這種樂受。

我們心中憂愁的感覺也是一種結使,它是由貪、嗔、癡、慢、疑生起的。如果這些煩惱的根源沒有被轉化掉,那么,憂愁的感覺就會一直存留在我們心中。在日常生活中,憂愁的種子可以被播種在我們的意識中,有時候有他人的原因,有時候沒有他人的原因。別人說的話或做的事情可能會使我們心中產生疙瘩,但是如果我們催生智慧、寬容和慈悲之種,那么,他們的言行就不會在我們心中造成任何結使。這取決于我們接受日常生活中發生在我們身上的事情的態度。如果我們鎮定、放松、充滿智慧和慈悲,不以自我為中心,那么別人的言行就沒有力量在我們心中形成結使。

在我們很多人的心中,恐懼也是一個主要的結使??謶值幕A是無明,即不能理解我們“無我”的本性,惟恐有什么事情會發生在我們自己和我們的親友身上,這種顧慮和擔憂,是我們大家普遍都有的感受,但是對于某些人來說,這些顧慮和擔憂卻占據了他們的整個意識。

如果我們根據四念處的教義去生活,那么,我們就是在修習正念地觀察結使的生、住、異、滅。在日常生活中,我們修習圓覺,是為了能夠及時地辨認出剛剛生起的結使,并且想辦法轉化它。如果我們允許結使在我們的心中越長越大,那么,終有一天,它們會控制我們,這樣,轉化它們的工作就會變得極其困難了。貪、嗔或疑之結使一旦生起來,我們就要對它給予全部的注意力,以便它能夠被轉化過來。當它第一次生起的時候,這個結還是很“松的”,“解結”的工作也很容易。

任何結使的原材料都是愚癡。如果我們能夠看出我們心中的結使是由愚癡造成的,我們就能夠輕而易舉地解開它。如果我們認識到緣起和多重因果,我們就能夠看清我們心念的根源和本性,并且轉化它們,改變不愉快的心態。正念地觀察就是觀察并見到法性。結使的轉化就是這種觀察的結果。正念觀察的目的就是要促使我們體會和轉化被埋藏和壓抑在我們內心的結使。貪欲、嗔恚、恐懼、自卑和悔恨等結使在我們的潛意識中已經被壓抑了很長一段時間。盡管它們受到壓抑,但是它們一直在尋找機會,在我們的感受、思想和言談舉止中現行。對我們來說,當結使作為感受浮現在意識的表層中的時候,要觀察它們是很容易的,但是,受到壓抑的結使不可能以一種直接的、自然的方式出現在意識中。它們只能間接地表現自己。因此,盡管它們持續地將我們捆綁著、并以一種隱蔽的方式使我們痛苦,但是我們卻覺察不到它們的存在。

是什么壓抑了它們、使它們無法顯現出來呢?是我們的意識、理性。我們知道,我們的貪欲和嗔恚不能夠全部地被社會和我們自己的理性所接受,于是我們就想出了一個辦法來壓抑它們,把它們推到我們意識的死角,以便能夠忘掉它們。這是一種被稱之為“失念”的心所的作用?,F代心理學理解人的內心為什么會存在“壓抑”這一心理現象。因為我們想回避痛苦,所以我們心中的防御系統就把我們的心理痛苦、矛盾沖突和不可接受的貪欲推到潛意識中,這樣,我們就會感到與自己相處得更和諧一些。但是,長期受壓抑的念頭一直在尋找機會,現行為不被社會所接受的言語、觀念和行為,而且,它們以后還會發展成為生理和心理疾病。我們也許知道,我們的言談、舉止和心念是具有破壞性的,但是我們對它們卻束手無策,因為我們的結使是如此地強大。

治療因結使受到壓抑而產生的憂慮的方法,就是深入地觀察這些結使。但是為了觀察它們,首先我們必須想辦法把它們帶進顯意識中來?!端哪钐幗洝方探o我們的方法就是修習有意識地覺知,以便辨認出我們的感受、念頭、話語和行為,尤其是那些作為對正在發生的事情的反應而自動生起來的身語意行。也許我們可以從埋藏在我們內心中的結使中找到我們所作出的反應的根源。

雖然有這些感受和意象,但是我們不要作任何評判,也不要責備或批評自己,只是觀察、識別和接受它們,以便看清它們的來源和本性。如果有痛苦,我們就感受這種痛苦。如果有悲哀,我們就感受悲哀。如果有嗔恚,那么我們就感受嗔恚,不過,我們的悲哀和嗔恚是在正念的相伴之下現行的。我們不會在痛苦、悲哀或嗔恚中迷失自己,相反使它們平息下來。即使我們還沒有觀察到這些結使的根源,但是我們能夠以正念去歡迎自己的痛苦、悲哀和嗔恚這一行動事實,就已經使我們的結使失去了一部分力量。借助我們清醒的觀察,最終我們會看出結使的根源,并轉化它們?!端哪钐幗洝方虒覀冊鯓尤ブ泵嫖覀兊母惺?、并邀請它們上升到意識的表層,這個教法是非常有效的。在老師或同修的幫助下,修行者可以處理比較棘手的結使。借助于正念觀察,老師和同修能夠向他指出深藏在他意識深處的結使之現行。

佛陀在世時,人們贊嘆他為大醫王,他幫助了成千上萬的人,包括摩竭陀國的阿奢世王,處理各種各樣的心理問題。那些修習正念觀察的人,可以學習佛陀處理結使的方法,以幫助自己和別人。因為有很多人在生活中不修習正念,也不懂得怎樣去轉化結使,這樣過了一段時間之后,這些結使就會變得強大起來,導致不安、焦慮和壓抑,這些不安、焦慮和壓抑表現在言談舉止中,很難被社會接受。那些內心藏有強大結使的人,在與他人交往和共事方面會有種種障礙,這些障礙使他們感到在社會上越來越失意。當他們的結使增長的時候,他們的行為就會變得越來越沒有分寸,最終,這種壓力變得如此深重,以至于他們不得不中止他們的工作,或者放棄婚姻。

如果我們知道怎樣以一種清醒的方式去過好每一刻,我們就能夠覺知在自己當下的受和想中正在發生的事情,因而不會讓結使在我們的意識中變得根深蒂固。如果我們懂得怎樣去觀察自己的感受,那么我們就能夠發現長期盤踞在我們心中的結使的原因,并且轉化它們。

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